Historia de Chillán en imágenes, desde 1580 hasta 1835 (material docente)

Chillán 1580 - 1835

p. Máximo Beltrán

Estudio Genealógico de Chillán - San Carlos - Perquilauquén y Concepción

Acción y palabra se cruzan, 

se complementan, 

se necesitan mutuamente; 

trascendemos en las futuras generaciones 

cuando nos encontramos a nosotros mismos repitiendo: 

“mis padres decían”

ESTUDIO GENEALÓGICO DE LOS VALLES DE

Chillán, San Carlos, Perquilauquén y Concepción

a través de la narrativa de parte de las familias

Beltrán - Arias - Fuentes - Henríquez

S. XVI al s. XXI

p. Máximo Beltrán

FUENTE:

ARCHIVOS PARROQUIALES / Concepción, Chillán, San Carlos

CENTRO DE HISTORIA FAMILIAR / Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias

LO QUE FUE DE LA INQUISICION EN CHILE / Benjamin Vicuña Mackenna 1862

DICCIONARIO BIOGRAFICO DE CHILE / José Toribio Medina 1906

LOS CONQUISTADORES DE CHILE / Tomás Thayer Ojeda 1913

ORIGEN DE LOS APELLIDOS EN CHILE / Luis Thayer Ojeda 1917

ORIGEN DE LAS ANTIGUAS FAMILIAS DE CHILLAN 1580-1800 / Gustavo Opazo Maturana 1935

HISTORIA DE LOS MARRANOS / Cecil Roth 1941

NUEVOS ANTECEDENTES PARA UNA HISTORIA DE LOS JUDIOS EN CHILE COLONIAL / Gunter Bohm 1963

HISTORIA DE LOS JUDIOS EN CHILE / Gûnter Bôhm 1984

“El árbol genealógico

liga el origen con

el destino de la humanidad,

y cubre la distancia

que va del cielo a la tierra”

CHILLÁN (1580) Tierra de conversos.

p. Máximo Beltrán

CHILLÁN 1580

Aquella huella que fue sin duda borrada por ese invierno implacable de 1580, no impidió que hombres y mujeres llegaran  desde Concepción a fundar un nuevo fuerte, el viejo“Ildefonso”  había dado inicio a un poblamiento escaso pero auguraba la necesidad de proteger los territorios del Perquilauquén,  y Ñuble.

Lanzas y trabucos se unieron en disímil lucha, la conquista se estaba escribiendo y los llanos del Itata y el Diguilin teñirian con sangre sus aguas turbulentas. Esa mañana del 26 de junio de hace 439 años se reunieron abrigados nuestros padres;  estaba despejado , pero el frio reinante no fue ninguna excusa para firmar el acta donde quedarían inmortalizados esos hombres toledanos y sevillanos,  que por alguna razón que relatarían a sus familias posteriormente, habían cruzado el ancho mar.

Aquí, en el fin del mundo, en una nueva frontera, escribieron en silencio una nueva genealogía, quizás para exorcizar la angustia del desarraigo y la huída, que cien años antes la pila bautismal  había impuesto a sus padres en esa España,  que a pesar de las aguas bautismales a la fuerza y sinagogas convertidas en iglesias, extrañaban…

¿We Tripantü o Noche de San Juan?

ZILEY MORA

Publicado el 24 de junio de 2019

Diario La Discusión

No nos enredemos: en su fondo es lo mismo, y lo importante es celebrarlo. Lo único que cambia es el contexto interpretativo dependiendo la cultura del celebrante. Lo que importa es abrirse y bendecir la energía -la luz solar- que se renueva en cada solsticio de invierno. Claro, uno es la celebración mapuche del Año Nuevo y la otra una estrategia criolla-católica para seguir siendo los chilenos “hombres y mujeres de la tierra”. A inicios de la Colonia, la noche del 21 astutamente se hizo coincidir con la noche del 23 para que la fiesta del we tripantu pasara “piola”.

Arte Máximo Beltrán

El sol comienza a nacer tímidamente y empiezan a alargarse los días: las sombras avanzan “una pata de gallo” cada día, decían los antiguos kimche, a partir de esa noche del 21. En este nuevo período, la Tierra comenzará a limpiarse con el agua que envía la Füta Newen (“La gran Energía”) a través del Ngenko (‘el espíritu del agua’), humedad que junto al leve calorcito del sol, provocará el nuevo ciclo de preparación del suelo, preparándose la Naturaleza para otro ciclo. Esta noche se dejaba una rama de canelo dentro del muday (en el Ñuble de los campos, una ramita de ajenjo y romero dentro del vino) todos se bañaban muy al alba, justo cuando las Pléyades o “las Cabrillas” impregnaban de salud máxima a las cascadas y esteros. Fiesta para todos, puesto que toda la Tierra se beneficia del Sol, que es el padre que aporta, a través de su energía masculina (opuesta y complementaria a la Tierra femenina), para que se produzcan alimentos para todos los seres vivos, no solo a los humanos.

Por tanto, el We tripantu, el Año Nuevo mapuche, es una fiesta de agradecimiento por la vida que se renueva. Se dialoga con el Sol, y se está contento de que vuelva, y con él los humanos -y todo lo que tenga vida- sienten que vuelven a crecer. Durante este día -y hoy Ud. y todos podemos volver a hacerlo- de preferencia se comían huevos, y se renovaba el ajuar: se tiraba la ropa vieja para que se la llevara el agua y se lucía una prenda recién tejida. Para llamar lluvia y no sea un año seco, se danzaba a pie descalzo, para así, además, tomar el rocío poderoso por la planta de los pies y hacer comunicación entre el cielo y la tierra. Porque somos conectores, con ayuda del kultrun que sigue el ritmo del corazón en dos tonos, uno más lento y constante y otro más rápido, lo humano se sintoniza de nuevo con el pulso del Universo.

Arte Máximo Beltrán

Nuestro We-tripantu mapuche, de a poco fue siendo complementado por otras costumbres, entre esas, la de azotar los árboles infértiles y que la mujer los defienda. Resultado, tal como yo lo viví en mi infancia, el naranjo o el peral que nunca daba ese verano se llenaba de frutos. O el verse la suerte la noche del 23 de junio, el oráculo de colocar tintas en un papel, pelar papas de tres maneras, poner los pies en un recipiente con agua y mirarse al espejo y allí ver cómo viene el año. ¿Muy “volado” o demasiado supersticiosas estas campesinas prácticas? Muy relativo, dado que este moderno mundito del auto o del celular que creemos estar viviendo, la circunstancia visible, es apenas una pequeñísima rebanada de la realidad. Solo percibimos un porcentaje de 1 en 10 billones del espectro electromagnético, por citar so lo un ejemplo. Nuestro sensorium es suficiente para movernos en nuestro ecosistema, pero no más, dado que el 99.9% de los átomos están constituidos por espacio vacío. Y el 96% del universo es invisible, está compuesto de materia y energía oscura, mayormente desconocida para la ciencia. Por eso quizás, antes, con la mente limpia del basural tecnológico, podíamos ver la Flor de la higuera blanca que esa noche recorre toda la mata, y que como Santo Grial hace digno del Cielo al que la ve.

CHILLÁN, RETABLOS RELIGIOSOS Iglesia San Francisco de Chillán

Objetos litúrgicos. 
Los libros visuales: el Retablo.
Modos de evangelización y educación, antes del ingreso de la imprenta a Chile, en la época colonial.

Artículo en desarrollo
p. Rodolfo Hlousek Astudillo

REFLEXIÓN IDENTITARIA / Chillán

¿Quién fui? ¿quién soy? y ¿quién seré?, son las tres interrogantes que sitúan el proceso de identidad personal y colectiva; de esta manera sutil y perenne se yuxtaponen pasado, presente y futuro en este viaje memorístico e identitario de pertenencia y arraigo de un colectivo urbano que lleva más de quinientos años. Chillán es un relato que anuda recuerdos desde 1580, que necesita ser contado a modo de cuentos alrededor del brasero en un corredor viejo, provocar que ese recuerdo te anude a la tierra y que de manera sempiterna seamos capaces de reconstruir nuestra historia, quizás resignificando todo lo aprehendido para llegar a situarnos limpios y sanos en las puertas de la modernidad.

Sin esa simbiosis no podemos hablar de identidad, tan solo de fragmentos parchados de un gran relato que asoma a veces, cuando el interés personal se ve afectado. De esa manera Chillan, como muchas ciudades y pueblos de Chile, es una sumatoria de parches que fueron sucediéndose sin querer y que reviste necesariamente un replantearse que queremos construir; para que la gesta de nuestros antepasados (y no hablo héroes y artistas que ya están muy “manoseados”) refleje una narración coherente lejana al ruido de la omisión en los textos de estudio de nuestro relato de ciudad, provocando una ignorancia muy peligrosa en el sentido, como decía el filósofo francés Jacques Derridá, “el desmantelamiento de nuestras construcciones simbólicas originaría la ausencia de centros, lo que implicaría una tensión permanente”, es decir la ausencia de un relato ciudadano implicaría si y solo si un desarraigo a su entorno lo que deshumaniza al ciudadano, dejando indefenso su sistema inmunológico de saberse, de reconocerse, de espejearse con el otro.

REFLEXIÓN PATRIMONIAL / Chillán

El activismo patrimonial es peligroso, de una y al seco; para que ir con rodeos; si eso es lo que estamos viendo y sintiendo en Chillán; una ciudad que está estancada y fea, y que mañosamente grupos se yerguen en que sigamos estando de esa manera. Paladines del patrimonio aspiracionales y muchos foráneos que nos viene a dar cátedra a nosotros sobre cómo hacer ciudad y como queremos ser.


Tres grupos bien definidos existen en Chillan en este propósito; los colegiados que desde sus egos creen que su verdad es absoluta y desean a toda costa imponer su credo; otros los resentidos que buscan protagonismo porque el tema patrimonio e identidad da votos, pero como no sacaron ni uno en las elecciones pasadas, pelean desde su trinchera, amurrados y con bronca; y los oficiales que para ellos el patrimonio e identidad es la carta “comodín” (joker) en su viaje político, juegan al “achunte” al “azar”, a veces le apuntan a las loceras de Quinchamali, otras veces a Santa Elvira, así juegan todo él año. Es decir llegamos a un tema ideológico, donde el patrimonio e identidad les importa un “bledo”.


La identidad y patrimonio no es un edificio viejo o una casa de tal o cual estilo, no es santa Elvira ni las locera; sino una sumatoria de respiros que forman un lenguaje sutil y que bien sabemos todos, sino este colectivo urbano ya no existiría con tantas destrucciones y levantamientos. Habida cuenta que la naturaleza ya nos prodigó de tres grandes terremotos que destruyeron “físicamente” nuestra ciudad en tres siglos diferentes; pero no aniquiló nuestra memoria ni identidad, que siguió su relato centenario.


Invito a los conciliábulos ideológicos y dogmáticos, que han secuestrado el concepto de patrimonio e Identidad a reflexionar y soltar amarras, ser libres y dejar que Chillán siga su relato constructivo; por más que traten de encauzar el rio, este seguirá el curso que la naturaleza ya trazó.